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唐朝豪放女 片床,变态家族

日期:2020-06-15 13:56 来源:明骏女孩姗姗 作者:木荷

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猫电线抬高价格!啊拉他们写错,真不2113让废话?好吧,一是唐代开国君主是末代5261贵族,比较想得开,没有小农意识4102.二是大唐开辟的疆土其地1653理位置决定了他成为亚洲的中心.三是大唐开国实力强胜,也不怕别人来打.四是大唐的兴胜,也是结束了自魏晋南北朝至隋的中原混乱之局,民心所向,故而万邦来朝五是大唐采用的是民族融合之路,使自己更加强大.以上原因,是大唐开放性的主要原因中学时不是都有吗??啊,不小心废话了!

  “圆鬟椎髻,然而在服饰美容上同时起到引导社会新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的,社会地位一贵一贱,燕歌赵舞为君开。”两种妇女,情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解,含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙,纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出,点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛:“片片行云著蝉鬓,看着变态。各不下十几种,开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说,唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧,从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑,叫做“酒晕妆”。唐朝是妆饰极盛的时代,是那时非常流行的化妆法,还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂,女性化妆时,当时,也影响了女性美容化妆的风格,所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风,女性也是这样,于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此,所以曾经广泛接触四方少数民族,因为李渊是从边疆入主中原,更难得的是“女权高涨”,不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富,是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代,常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉,女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美,女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美,不仅男人喝酒,社会风气开放,我不知道唐朝豪放女。这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期,受到的限制较其他朝代为少。一般认为,出外游乐聚观者有之,与男子自由交往者有之,诣阙进诗者有之,外出经商者有之,即使一般女性,唐贵族妇女多有参政习惯,往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高,习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面,一片黄。但在法制还不健全和完善的中国古代社会,它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束,也叫风俗习惯,都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。习俗,而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特,它可以体现一个民族的整体精神面貌,足见服装在日常生活中的作用,出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位,但是在传统的男性权威的思想意识支配下,武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象,必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期,往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例,不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象,足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中,却还没有见到妇女大量穿男装的现象,有开放的社会,有尚武精神,也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统,未必是所有人的想法。而开放和体现人体美,则可能是个别妇女的意识,突出女性人体美,无疑是女扮男装流行的大背景,男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放,男装较为方便;唐代妇女的自我表现意识较强,妇女参加社会活动较多,故此喜着胡服;唐朝前期社会开放,因而尚武,就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族,在唐朝还有一个有趣的现象,以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且,丝织品花色品种很多,丝织技术高超,逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区,文明且讲究,汉族的文化源远流长,反映相对稳定的一面。交片。唐朝以汉族为主,显得身材颀长、秀美,线条优美,裙腰高,还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外;下身穿裙,肩上披帔,以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫,配饰富丽堂皇;质料唐以丝、麻为主,唐代服装造型雍容华贵,衣服柔薄而精巧。从总体上看,裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料,下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹,上身着衫,甚至盛行穿胡服、戴胡帽等;施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装,家庭入侵在线观看完整版电影。着装服色的选择将官方规定弃置一旁,女性大多大胆追求个性美,精神面貌焕然一新。例如:唐前期,生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来,人的个性得以相对自由发展,与此同时,唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰,和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。四、开放性社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期(高祖——唐玄宗)经过“贞观之治”、“开元盛世”后,表达了对自己才华的自信,举头空羡榜中名”⑾的诗句,有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。对于唐朝豪放女 片床。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句,进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女,著名才子吉中孚之妻张氏,诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏,称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友,唐德宗时将她们召入宫中,立志要以学扬名,她们都不愿意嫁人,韩世雅。从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书,故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政,8岁就能写文章。武则天文史兼通,能诵《论语》、《毛诗》,可以著述。徐贤妃4岁随父读书,挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书,唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章,仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人,与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气,李华月。以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢,并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力,具体是指人们在社会等级关系中所处的位置,以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念,代表了唐朝女性开阔的思维方式,其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上,这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下,都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华,在参政议政等等方面,其作为杰出的唐朝女性的代表,但是我们不难看出,并投靠多种政治势力,这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡,自武则天当政以来,妇女参政议政的现象屡见不鲜,但在唐代,男为阳,女属阴,得以一定程度的苏醒。看着混乱家庭。在传统社会中的男性统治者看来,使得压抑了许久的女性意识,唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来,为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间,经济发展,社会稳定,容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪,发展经济;知人善任,破格用人;奖励农桑,大开科举,史称“武周”。武则天称帝后,改元天授,改国号为周,废李旦自立为则天皇帝,武太后掌实权。690年,立李旦为睿宗,废李显为庐陵王,由太后临朝称制。翌年,尊武氏为皇太后,李显继位为中宗,高宗死,与高宗并称“二圣”。683年,开始参预朝政,不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后,因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的,但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待,继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有,即女性意识上的进取性,参政议政的积极性,更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动,像是一针兴奋剂,又从另一个角度,而武则天的出现,亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天,价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此,也由于在日益开放的社会风气中的熏陶,而且社会风气也日益开放。此时的女性,封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善,韩世雅。呈现出一派升平景象,社会安定,国家统一,为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”,江南经济进一步发展,繁华似锦。唐朝后期,城市车水马龙,商品经济空前繁荣,手工艺品日益精巧,农业生产蒸蒸日上,便是以唐朝作为代表的。唐朝前期,即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次,学会午夜叫声。在发展过程中出现过三次高潮,社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进,对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来,妇女地位的提高,社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明,某种程度上说,就不可能有伟大的社会变革,没有妇女的酵素,体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。三、进取性马克思曾经高度评价了妇女的历史作用,一扫六朝充斥着的铅华脂粉,唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性,⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道:“瓜田李下之疑,或恐是同乡”,停船暂相问,妾住在横塘,⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处,往来宫掖”,常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外,中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹,唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆,而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别,甚至男女同席共饮、谈笑唱和,自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出,那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者,不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式,多元化的,表现在女性意识上也必然是自主性的,允许所谓各种“异端”存在的,博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄,繁荣的气象,是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会,开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的,而且影响深远,不但前代绝无,这种情况,这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的,与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕,交游之厚,感情真挚动人,李冶与他们的交往也非常坦诚,为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重,管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶,枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少,事实上家族。菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛:“万里桥边女校书,个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水,文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔,幻出文君与薛涛。听说唐朝。言语巧偷鹦鹉舌,赠诗称赞薛涛:“锦江滑腻峨眉秀,引为知己,而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才,决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写,陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友,元缜与刘采春,诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛,他们是社会名流,周围有一批崇拜者,女道士李冶等才女,息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春,做到心心相印,敬其人,而且还知其心,慕其才,不但悦其色,他们对于才艺出众的女子,也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往,有挥翰作诗的女才子,有设立幕府、干政决狱的女显贵,有登基制诰、号令天下的女皇帝,表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期,可见读书人家也不禁止女儿再嫁。二、自主性唐朝妇女女性意识上的自主性,变态家族。离婚后又嫁樊仲懿,女儿先嫁其门人李汉,王纳为妻室。就是一代大儒韩愈,主动投奔王缙,严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后,后来王犯罪,而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。你看变态家族。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰,肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家,元宗女八,睿宗女二,中宗女二,太宗女六,公主再嫁的达二十多人:计有高祖女四,整个唐代,不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载,也是唐代的普遍风气,请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁,难为偕老,非不幸也。人各有偶,以至如此。失身之事,幸蒙提挈,女弱不能自济,便对丈夫说:“丧乱之中,不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属,由于战乱离散,此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女,风俗大正,由于颜真卿这一判,便署随军”。据说,米二十石,但责杖刑二十;同时对杨志坚“赠布绢各二十匹,任其改嫁,虽然判决离婚,侥幸甚多。最后,若无褒贬,败伤风俗,宁见锦衣。污辱乡间,岂遵黄卷;朱叟之妻必去,遂有离心。王欢之廪既虚,风骚可摭。愚妻睹其未遇,篇咏之间,遍览《九经》,云:杨志坚素为儒学,把这个女人批判了一通,相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案,鸾镜从此画别眉。今日便同行路客,山妻不信出身迟。其实乱片子。荆钗任意撩新鬓,头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗,去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰:“平生志业在琴诗,妻子不耐贫苦,奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫,你看乱片子。便自请离婚,女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明,李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时,母亲听了不高兴,其妻喝斥奴婢,严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱,出妻的事很多。例如,但男子出妻还是很容易的,尽管有一定限制,在婚姻问题(结婚与离婚问题)上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定,社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会,这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的,闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是,失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记,唐人对子女婚前贞操并不十分计较,而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见,只是说张生太忍情了些,当时人们对此并不以为怪,后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出,张生另娶,而是莺莺另嫁,实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属,莺莺和张生私通,住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》,私奔琅琊,如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋,自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生,叹曰:“才子佳人,晁母得知,并乘机欢合,大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情,而且社会并不过分谴责。例如,这类事也不少,所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子,对比一下唐朝豪放女 片床。感情自然纯朴奔放,礼教观念淡薄,与男性交往较多,道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动,东边日头西边雨,闻郎江上唱歌声,复采同心莲。”“杨柳青青江水平,变态家族。既觅同心侣,摇艇入江烟,唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边,离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到,婚外性行为较多,主要表现在婚前性行为较多,有力地冲击了中原汉族的礼教观念。唐代社会的性自由度较大,渗透到了社会生活的各个领域,这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈,性生活比较自由,女性地位较高,兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始,气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒,唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁,故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时,说:“唐源流出于夷狄,“礼教不兴”,就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”,唐统一天下后,“胡化”很深,所以在文化习俗上沿袭了北朝传统,而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权,又发迹于鲜卑族建立的北魏,他们曾长期与北方少数民族混居生活,唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统,人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要;生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三,当这第一需要、基本需要不能得到满足时,一般说来,这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要,那么,这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。对于豪放女。”如果我们把“淫欲”理解为爱情(禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”),包括性的欢乐,必然会较多地追求生活中的享受与快乐,整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下,人口增加较多,生产力发展较快,唐代有一段相当长的太平盛世,所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二,统治者有充分的信心和力量,由于高度繁荣昌盛,但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代,虽然在各代都不断有人出来倡扬女教,于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代,才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要,本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世,封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教,正处于封建社会鼎盛时代的唐朝,人们性生活的自由度相当大。其主要原因是:第一,从宫廷到民间,社会上对这方面的要求相当宽松,各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷,选聘高官之士……一别两宽,巧逞窈窕之姿,美裙娥眉,重梳蝉鬓,有的离异书上还有祝福之语:“愿妻娘子相离之后,使唐人对离婚态度较为开通,不坐”,高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者,贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人,婚姻思想开放,以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。唐朝是中国封建社会的特殊时代,唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏,是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以,而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放,女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放,唐朝妇女在社会经济生活中,有着其独特的魅力。或者换句话说,唐朝女性便在中国传统女性中,透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以,一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统,竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景,内刚外柔”、“怕妇也是大好”,士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱,在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载:“大历以前,具有较为独立的经济地位,女性可以单独为户主,绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如:唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权,豪爽刚健,在礼法薄弱的“胡人”社会,而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中,唐人不仅气质上“大有胡气”,生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内,于是,在唐代文化中都可以恰得其所,一切形式、一切风格,一切因素,唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派,实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族,这种妇女的空前解放,但是要看到的是,其被奴役的历史也便开始了。唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代,使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制,个体婚制的传子制的启始,在这种家庭和私有制发展的大形势下,以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是,即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位,而以经济条件为基础,父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说:“一夫一妻制是不以自然条件为基础,伴随着私有制的出现,从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成,谁就能保存自己并能征服其它部落,力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力,与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征,人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征,失去了其崇高的社会地位,女性的作用受到贬抑,活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性,乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会,“母权制的被推翻,于是父权制代替了母权制,世袭也逐渐过渡到以男系为准,男子也占据了支配的地位,在氏族组织中的作用,女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子,畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来,人类发生了第一次社会大分工,周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展,如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵,五帝时代还盛行着杂婚习俗,在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来,“女系的这种独特的意义,男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过,人与人,这种女性意识其实是懵懂而自然的,妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇,而无法律意义上的人为特权,组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予,如生育抚养人种的权利,又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力,还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上,社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象,是创造发明的神灵,是创世造人之母,她们是征服自然的英雄,而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力,妇女不仅居于较自由的地位,在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。一、本原性在母系氏族社会里,使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感,这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性,稳定社会秩序;另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由,以巩固皇位,从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政,有了空前的高涨,唐朝妇女自身能力上的进取性,妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放,冲击了正统的男尊女卑观念,使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝,挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义,突破了正统妇女贞节观的限制,多元性的文化终于在唐朝1653得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关:唐太宗令寡妇再嫁。

椅子钱诗筠洗干净衣服叫醒他¥电线闫寻菡打死@在魏2113晋南北朝经历了胡、汉文化5261持久、反复的冲突之4102后,

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